{"id":1363,"date":"2023-02-09T13:10:56","date_gmt":"2023-02-09T13:10:56","guid":{"rendered":"https:\/\/simon-weiland.de\/?page_id=1363"},"modified":"2025-05-25T08:01:39","modified_gmt":"2025-05-25T08:01:39","slug":"1363-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/simon-weiland.de\/?page_id=1363","title":{"rendered":"Die Sterntaler"},"content":{"rendered":"\n

Das St\u00fcck<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Performance basiert auf dem gleichnamigen M\u00e4rchen. Mit jedem Kleidungsst\u00fcck, das das M\u00e4dchen weggibt, kommt sie den nackten Tatsachen n\u00e4her. Schlie\u00dflich ist sie v\u00f6llig bar. Es entsteht ein Tanz um diese Silbe \u201ebar\u201c. F\u00fcr die einen bedeutet \u201ebar\u201c nur Cash, f\u00fcr die anderen ist \u201ebar\u201c der Inbegriff von Freiheit: was entbehrlich ist, kann weg. Am Ende wird das M\u00e4dchen beschenkt.  Die Sterne fallen vom Himmel. F\u00fcr die einen die Apokalypse, f\u00fcr die anderen eine tiefe spirituelle Erfahrung: \u201eBardo\u201c, der Zustand zwischen Tod und Leben, wie er im Tibetischen Totenbuch beschrieben wird.<\/p>\n\n\n\n

\u201eBardo\u201c ist ein tibetisches Wort. \u2013bar bedeutet \u201edazwischen\u201c, man k\u00f6nnte auch sagen \u201eNiemandsland\u201c, und -do ist ein Turm oder eine Insel in diesem Niemandsland. Bardo ist wie ein Fluss, der weder zum jenseitigen noch zum diesseitigen Ufer geh\u00f6rt, aber mittendrin, dazwischen, ist eine kleine Insel.<\/em>\u201c (Ch\u00f6gyam Trungpa)
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Die Schlange<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Schlange ist heute ziemlich unbeliebt. Das liegt an der Rolle, die ihr in der biblischen Paradiesgeschichte zugewiesen wurde. Dort gilt sie als Verf\u00fchrerin und ist eigentlich schuld an allem und jedem. Sie ist ein Symbol der Sexualit\u00e4t. Diese war im christlichen Kulturkreis zwei Jahrtausende lang ein Tabu.<\/p>\n\n\n\n

In der griechischen Antike hatte die Schlange einen besseren Ruf. Weil sie sich h\u00e4uten kann, galt sie auch als Symbol der Erneuerung. Schlie\u00dflich wurde daraus ein Sinnbild der Heilung, das sich sogar bis heute gehalten hat. Am \u00c4skulapstab, unserem Emblem f\u00fcr die Medizin, ringelt sich eine Schlange. Unser Piktogramm f\u00fcr Apotheke zeigt sie in ein Becken blickend.<\/p>\n\n\n\n

Jahrtausende zuvor finden sich im Alten \u00c4gypten Darstellungen einer Schlange, die sich in den Schwanz bei\u00dft. Ein Ewigkeitssymbol, das noch an vielen anderen Orten in der ganzen Welt auftaucht.
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Das wissende Feld<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201eUnd weil es so von aller Welt verlassen war, ging es im Vertrauen auf den lieben Gott hinaus ins Feld.<\/em>\u201c<\/p>\n\n\n\n

Es gibt manchmal Ereignisse, bei denen man den Zufall f\u00fcr unwahrscheinlich h\u00e4lt. Z.B. fiel das Bild meines Vaters von der Wand, als er starb. Wissenschaftlich sind solche Dinge nat\u00fcrlich schwer zu fassen.<\/p>\n\n\n\n

Der Psychologe C.G. Jung nennt es Synchronizit\u00e4t. Der Biologe Rupert Sheldrake schl\u00e4gt daf\u00fcr das Konzept des wissenden Feldes vor: eine Verbundenheit von Wesen und Dingen, bei der wir einfach noch nicht verstehen, wie sie funktioniert. Wenn wir sehen, wie ein Fischschwarm oder eine Vogelschar unvermittelt und elegant die Richtung wechselt, ist zu ahnen, wie so ein Feld wirken k\u00f6nnte. Viele von uns haben schon einmal Unerkl\u00e4rliches erlebt.<\/p>\n\n\n\n

Zugv\u00f6gel orientieren sich auf ihren Reisen am Magnetfeld der Erde und am n\u00e4chtlichen Sternenhimmel. Schw\u00e4ne erreichen dabei eine H\u00f6he von 8000 Metern. 
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Wortwurzeln<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c4hnlich klingende W\u00f6rter sind oft miteinander verwandt. In der Performance kommen einige davon zur Sprache und werden mit ihrer indoeurop\u00e4ischen Wortwurzel in Verbindung gebracht. Verwandt sind z.B.<\/p>\n\n\n\n

1. Kleidung und Klette (*glei- = kleben)
2. to bear, to wear, wehren, geb\u00e4ren, entbehren, bar (*bher- = tragen, tr\u00e4chtig sein)
3. Himmel, Hemd und Scham (*kem- = bedecken)<\/p>\n\n\n\n

Die Wortwurzeln sind Ableitungen, die Sprachwissenschaftler durch Sprachvergleiche von Indien bis Europa rekonstruiert haben. Es wird so auf eine Sprache geschlossen, die unsere Vorfahren vor 5000 Jahren gesprochen haben.

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Bar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Wort \u201ebar\u201c ist \u00e4u\u00dferst vielschichtig. Zum einen hei\u00dft es \u201enackt, blo\u00df, unverh\u00fcllt, offen daliegend, frei von, ohne etwas, rein, nichts als\u201c. Zum anderen ist es als Endung eine Silbe der Erm\u00f6glichung:  \u201eh\u00f6r-bar\u201c, \u201eerfahr-bar\u201c etc.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr die Sprachwissenschaft sind das derzeit zwei verschiedene W\u00f6rter, die nicht miteinander in Verbindung stehen.<\/p>\n\n\n\n

Die Performance stellt allerdings die Frage, ob es nicht doch einen inneren Zusammenhang gibt: die Leere als Raum der M\u00f6glichkeiten. Eine Erfahrung, die vor allem im Buddhismus von zentraler Bedeutung ist.

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Bardo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Im tibetischen Buddhismus wird ganz selbstverst\u00e4ndlich davon ausgegangen, dass nach dem Tod etwas Immaterielles weiterlebt. Der Raum zwischen dem k\u00f6rperlichen Tod und der m\u00f6glichen Wiedergeburt wird Bardo genannt: ein Bewusstseinszustand.<\/p>\n\n\n\n

Andere Bardos (Bewusstseinszust\u00e4nde) sind auch im diesseitigen Leben schon erfahrbar: im Traum, in der Meditation, beim Sex, aber auch in besonderen Momenten des Alltags. Der Prozess des Lebens, Sterbens und Werdens kann eigentlich immer und \u00fcberall ge\u00fcbt werden.
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Apokalypse<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Offenbarung des Johannes ist das letzte Buch des Neuen Testaments und wird auch Apokalypse genannt. Es ist eine Endzeitvision des Weltuntergangs. Nachdem sieben Siegel ge\u00f6ffnet wurden, sind Posaunen zu h\u00f6ren:<\/p>\n\n\n\n

\u201e(\u2026) und siehe, da ward ein gro\u00dfes Erdbeben und die Sonne ward schwarz (\u2026) und der Mond ward wie Blut; und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, gleichwie ein Feigenbaum seine Feigen abwirft (\u2026)\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Im M\u00e4rchen hei\u00dft es dagegen: \u201eUnd wie es so stand und gar nichts mehr hatte, fielen auf einmal die Sterne vom Himmel und waren lauter blanke Taler.\u201c<\/em>

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Chymische Hochzeit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Wort \u201echymisch\u201c ist der Vorg\u00e4nger von \u201cchemisch\u201c und bedeutet eigentlich \u201ealchemistisch\u201c.  Die Bilder der Alchemie im Mittelalter sind nach C.G. Jung als Symbole seelischer Prozesse zu verstehen. Die \u201eChymische Hochzeit\u201c ist eine Bezeichnung f\u00fcr die Vereinigung der Gegens\u00e4tze Himmel und Erde.

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Quintessenz: die F\u00fcnf<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das M\u00e4dchen gibt f\u00fcnf Dinge hin: Brot, M\u00fctze, Leibchen, Rock und Hemd. In der mittelalterlichen Alchemie war die f\u00fcnfmal ausgezogene Kraft eines Stoffes die \u201eQuintessenz\u201c (= das f\u00fcnfte Seiende). Dieses durch Destillation der vier Elemente (Erde, Wasser, Feuer, Luft) gewonnene Substrat wurde \u201eHimmel\u201c genannt.<\/p>\n\n\n\n

Erstaunlich ist die Parallele zum Text im Tibetischen Totenbuch, der aus einem v\u00f6llig anderen Kulturkreis stammt: \u201e(\u2026) dass Erde sich in Wasser aufl\u00f6st, (\u2026)<\/em> Wasser in Feuer, (\u2026) Feuer in Wind, (\u2026) Wind in Bewusstsein.\u201c<\/em>

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Der M\u00e4rchentext<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es war einmal ein kleines M\u00e4dchen, dem war Vater und Mutter gestorben, und es war so arm, dass es kein K\u00e4mmerchen mehr hatte, darin zu wohnen, und kein Bettchen mehr, darin zu schlafen, und endlich gar nichts mehr als die Kleider auf dem Leib und ein St\u00fcckchen Brot in der Hand, das ihm ein mitleidiges Herz geschenkt hatte. Es war aber gut und fromm. Und weil es so von aller Welt verlassen war, ging es im Vertrauen auf den lieben Gott hinaus ins Feld.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Da begegnete ihm ein armer Mann, der sprach \u201each, gib mir etwas zu essen, ich bin so hungerig.\u201c Es reichte ihm das ganze St\u00fcckchen Brot und sagte \u201eGott segne dirs,\u201c und ging weiter. Da kam ein Kind, das jammerte und sprach \u201ees friert mich so an meinem Kopfe, schenk mir etwas, womit ich ihn bedecken kann.\u201c Da tat es seine M\u00fctze ab und gab sie ihm.  Und als es noch eine Weile gegangen war, kam wieder ein Kind und hatte kein Leibchen und fror: da gab es ihm seins; und noch weiter, da bat eins um<\/em> ein R\u00f6cklein, das gab es auch von sich hin.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Endlich gelangte es in einen Wald, und es war schon dunkel geworden, da kam noch eins und bat um ein Hemdlein, und das fromme M\u00e4dchen dachte \u201ees ist dunkle Nacht, da sieht dich niemand, du kannst wohl dein Hemd weggeben,\u201c und zog das Hemd ab und gab es auch noch hin. Und wie es so stand und gar nichts mehr hatte, fielen auf einmal die Sterne vom Himmel, und waren lauter harte blanke Taler: und ob es gleich sein Hemdlein weggegeben, so hatte es ein neues an, und das war vom allerfeinsten Linnen. Da sammelte es sich die Taler hinein und war reich f\u00fcr sein Lebtag.<\/em>
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Libretto<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Die-Sterntaler<\/a>Herunterladen<\/a><\/div>\n\n\n\n


Credits<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Text und Musik: Simon Weiland \u00a9 2022 au\u00dfer:<\/p>\n\n\n\n

Br\u00fcder Grimm: Die Sterntaler, KHM  153
Zogen einst f\u00fcnf wilde Schw\u00e4ne (Volksweise)
Taler, Taler, du musst wandern (Volksweise)
1. Mose 3 : 5 \/ 6 \/ 7 \/ 21  und Offenbarung 6 : 12 \/ 13 (Lutherbibel 1912)
Trungpa, Ch\u00f6gyam: Das Jetzt im Strom der Zeit, Bardo<\/p>\n\n\n\n

Inspiration: Anderson, Laurie: Songs from the Bardo
Thurman, Robert F. (\u00dcbersetzer): Das tibetische Totenbuch

Bildnachweise:
Schw\u00e4ne: shutterstock.com \/ Wurzeln: freepik.de \/
Bardomandala: freepinwall.blogspot.com \/ Alle anderen: pinterest.de

Dank an Susan G\u00f6nner f\u00fcr das Talerlied und noch viel mehr\u2026<\/p>\n\n\n\n

Urauff\u00fchrung 23.09.22 K9 Konstanz<\/p>\n\n\n\n

Mit Unterst\u00fctzung des Kulturamts der Stadt Konstanz<\/p>\n\n\n\n

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\u201eDie Sterntaler\u201c<\/span> weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1363"}],"collection":[{"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1363"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1363\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1903,"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1363\/revisions\/1903"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/simon-weiland.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}